老蒋败守台灣時带走的“大師们”,後来都怎麼样了?
俗语说胜者為王，败者為寇。1949年的國民党却已日薄西山，回天乏力，即使如斯，蒋介石也涓滴没有抛却他的野心，率國民党残部败走台灣，乘機死灰复然，而蒋介石在去台灣時，也從大陸带走了几位“大家”。
蒋介石败走台灣
解放战役的第一阶段计谋防御阶段共僵持了一年，從1947年6月起頭，人民解放军開启周全的计谋反扑，國民党部队連連失利。
蒋介石的幕僚先是凭仗履历主义，主意撤往大西北和大西南地域，获得地舆上風，以防范人民解放军的進攻。
但此時的國民党部队已到了没法迎战的境界，要做的不但是防范解放军的進攻，而是完全防止。
以是又有了一個东撤方案——撤往台灣。
1948年末，在蒋介石赞成以後，着手起頭放置撤台事情，蒋介石的這次撤台，起首命令往台灣抢运各类军事类設备、出產資料和糊口用品。
此中，仅仅由蒋經國干预干與下，抢运走得中心银行金库的库存黄金就高达90吨摆布，另有银洋1500万元、美钞1.5亿元，從淞沪地域运走了1500多船的列位物質。
除死灰复然的物質根本要充实保障以外，作為一個政治家，作為一個摆弄霸術的妙手，蒋介石還從海内带走了几位特别的人物。
他们就是天師道第六十三代天師张恩溥、袭奉三十一代衍圣公的孔子第七十七代孙孔德成，另有喇嘛教第七世活佛章嘉和聞名的教诲家傅斯年、被誉為“东方之笔”的画家张大千等人。
张恩溥
前三小我物，别离代表了玄門、儒家和释教而此外的则是學術界的大牛。
蒋介石一辈子浏览范畴颇廣，出格是對傳统經學一辈子用功最勤，從《论语》、《孟子》、《大學》、《中庸》到宋明儒學，堪称是朗读不辍。
以是，操纵中國的傳统的學術，傳统的教派和各個學術界的大家来節制國度，是從蒋介石的思惟中就已暴露出来的。
而他们為甚麼選择跟從蒋介石赴台，最後又走到了怎麼的地步呢？
“大家”的台灣纪事
袭奉三十一代衍圣公的孔子第七十七代孙
孔德成
生于1920年，诞生以後不久就迎来了
五四活動
的飞腾，“打垮孔家店”的呼声日渐飞腾。
而孔德成的诞生，则成了否决革命派的筹马，他们冒死尊孔，以抵挡革命海潮。
孔德成
跟着孔德成的發展，蒋介石的尊孔勾當也愈来愈疯狂，孔德成了保住本身的封建职位地方，也與蒋介石互助起来。
1935年，15岁的孔德成在南京宣誓就职，已表白了他從此尽忠蒋家王朝的意愿。
在人民解放军節節成功的1948年，孔德成自知无法复生，便跟從蒋介石逃往了台灣，他與蒋介石早就是一根绳上的蚂蚱，虽為孔子後人，行的却不是孔孟之道。
达到台灣不久以後，蒋介石便约请孔德成出任“总统府資要”，而且視孔德成為傳承儒家文化的“國寶”。
在名义上，孔德成是“大成至圣先師奉祀官”、“國大代表”、台北博物院毕生院长。
但实在蒋介石没有讓他過量地介入政治，1946到1948年間，孔德成份别担當了國民當局的制宪國民大會代表、國民参政會参政員，尔後直至1991年，孔德成在台灣政局只有“國民大會”代表這一個职位。
他現实的职務是台灣大學中文系的兼任傳授和故宫中心博物院结合辦理处主任委員，還在台灣大學及辅仁大學讲解“三礼钻研”、“金文钻研”和“殷周青铜彝器钻研”。
到1966年11月，孔德成结合孙科、王云5、陈立夫等一千五百多人，联名倡议了请求設立“中汉文化”回复節的發起，而且获得了蒋介石的首肯。
厥後孔德成又應蒋介石的请求出任了中汉文化回复委員會的常務委員和孔孟學會理事长，周全鞭策傳统文化的回复，與政坛越行越远。
19539拖牌版路，88年時，孔德成曾出任第七任测验院的院长，但他逐步發明本身對官場之事仍已力有未逮，但國民党政府必要孔德成，這是從蒋介石期間便埋下的線。
孔德成在台灣的几十年，由于其身份，他没有遭到國民党的毒害，反之，两者一向都是互相倚靠，互相操纵的一种瓜葛。
直到2008年10月孔德成去世時，台灣政府的带领人還曾亲临悲悼會，颁發追忆感言，而且身披所谓的“國旗”下葬，可以说是得以善完毕。
另外一位被蒋介石带往台灣的是天師道第六十三代天師
张恩溥
。
俗语说，北有孔府，南有天師府，张天師名号自东汉時代傳下来，龙虎山一向覆盖在他们的不竭压榨與搜索傍邊。
张恩溥诞生于1904年，從小便進修玄門經典和符箓等身手，并于二十岁時执掌天師道之玉印和法剑。
但是张恩溥一向执着于回复道统，以是年青的张恩溥與野心家蒋介石一拍即合，起頭了與國民党的紧密亲密互助。
张恩溥寄托國民党的政治影响力扩大玄門，而蒋介石则是操纵玄門信徒節制政局。台中魚訊,
他曾寄托上海民政局局长
张晓松
在政治上的帮忙，1947年在上海建立了以
李理山
為會长的上海市面教會。
到领會放战役後期，蒋介石還曾授與他第二十军副军长的职位，由于這层慎密的瓜葛，张恩溥厥後随蒋介石逃往了台灣。
达到台灣以後，张恩溥與1951年4月组织“台灣省玄門會”，在台北市中山堂举辦第一次會員大會，還在不久後建立了“嗣汉天師府驻台辦公处”，作為天師张恩溥处置公事的处所。
张恩溥无疑是有野心的，大陸没有天師道的容身的地方，以是想在台灣干出一番奇迹。
但那時台灣也有很多本土的玄門教派，据查询拜访，那時就有灵寶派、老君派、瑜伽派等五大派。
以是张天師入台以後，固然其建立的玄門會于本土羽士来讲没有太亲身的接洽，但他们仍是不肯承認其宗教职位地方和建立的“台灣省玄門會”。
以是對付张恩溥来讲，在台灣实現本身的奇迹空想，另有很长一段路要走，不外他独一值得光荣的是，他来到台灣是获得了當時的台灣現实掌权人蒋介石的承認的。
换句话来讲，他于蒋介石来讲大有用場，以是随後张恩溥仍然较為顺遂地在台灣開展了玄門勾當。
张恩溥曾連任三届台灣省玄門會的理事长，在任内時，除受聘在台灣各田主持醮典，對台灣各隧道士举辦傳度典礼以外，還曾屡次出國。
如马来西亚、新加坡、菲律宾等东南亚國度，都是张恩溥前去宣布道义、奏授法旨、受度羽士的目标地。
但虽然有蒋介石當局的大力支撑，张恩溥仍是没有如愿用本身的影响力帮忙蒋介石廣招信徒。
因為台灣省玄門會的成效欠安，1957年台灣处所當局训令以立法委員
赵家焯
接任了理事长，收拾玄門會的會務，张恩溥被解除到了权利圈以外。
随後张恩溥紧接着便建立了“玄門居士會”和“玄門大法師會”来保持本身作為天師的权利和职位地方。
跟着影响力的减退，张恩溥在台灣過得也不是那末顺心了，比拟孔德成获得國民當局的全力支撑，张恩溥的在台糊口更多的是白手起家。
就如许竭力保持了近十年以後，张恩溥與1969年12月25日在台灣去世。
他身後，還引出了一場“天師之位”的纷争，最後由台灣省玄門會理事长赵家焯為代表，和张恩溥在台族人和江西籍的民意代表，主意由和张恩溥具备血缘瓜葛的堂侄
张源先
继任第六十四代天師之职位。
第三位被蒋介石带到台灣的大家则是藏傳释教的代表，
第七世章嘉
。
第七世章嘉
七世章嘉名為罗桑班第达丹毕蓉梅，1890年诞生于青海省的一個藏族家庭。
八岁時被
光绪帝
封為第七世章嘉呼圖克圖，1912年七世章嘉從五台山回来以後，便與國民當局越走越近。
同年10月，民國大总统加封七世章嘉為“宏济光亮大國師”，加给年俸银一万元。
但愿他@可%no3i3%以%no3i3%或%no3i3%许對保%r6GF5%護@蒙古的不乱發生感化，對西藏和外蒙古也發生影响，這也是厥後蒋介石将其带到台灣的缘由，作為宗教的精力魁首，蒋介石深知掌控了七世章嘉，對他節制内蒙、西藏大有好处。
章嘉亦但愿借助國民當局的气力，安定、成长他在内蒙古地域喇嘛教魁首职位地方。
章嘉入驻台灣以後，使得台灣社會原本的宗教生态起頭產生了扭转，首批的藏傳释教信徒呈現，可是，自1949年國民党政权溃退台灣以後，虽有章嘉等和尚進入，但相较于台灣的民間信奉和玄門等，释教的社會影响仍然不大。
可是章嘉仍然為藏傳释教在台灣的成长作出了庞大的尽力，在他任职國民大會代表時代，提出了批改《监視寺庙条例》與咨请當局将前日人方丈之寺庙礼堂財富法物交還各宗教集團依寺庙条例处置案。
為台灣释教夺取到了极大的权柄，還曾主持召開了第二次中國释教會代表大會，1952年被選為“中國释教协會”的第二届理事长。
這年玄月，章嘉還曾带领台灣的释教代表團前去日本东京加入第二次世界释教徒大會，而且在集會時代，與日本當局屡次交涉，表白了请回
玄奘大家
頂骨的刻意。
玄奘大家
终极如愿将玄奘大家的頂骨请回台灣，在
日月潭
创建佛塔虔敬供奉，這也是七世章嘉所做的一件從来為人歌颂的释教大事。
但他虽為释教奇迹鞠躬尽瘁，却始终站在田主阶层的态度上，與國民當局随波逐流，死力地保護國民党的统治长处。
但七世章嘉并无太多的時候去实現他的雄圖霸業，1957年3月便在台灣去世了。
此外一名教诲界的大家
傅斯年
曾是北京大學的學生，就读于陈独秀、辜鸿铭等大家的門下。
1948年時，他曾被選了南京國民當局的立法委員，有這层瓜葛在，他跟從蒋介石赴台也是理所理當之事。
到了台灣以後，除随迁而来的汗青说话钻研所以外，傅斯年還在台灣大學任教，而且担當校长。
曾有學者指出，在那時阿谁摇摇欲坠的時代，傅斯年和尹仲容可以说是台灣學術界和財經界的两個精力支柱。
傅斯年
傅斯年在接任台灣大黉舍长的大狐臭露,會上曾慎重暗示：
“本人结账台大，當尽薄材，以期成為最高级大學。”
那時的台灣大學前身是建立于日据期間的台北帝國大學，日本人建立這個大學其实不是要讓他承當起台灣高档教诲的责任，而是用来節制台灣人。
以是傅斯年说咱们必需“反其道而行之”，讓台大成為台灣人的大學，担當起高档教诲理當担當的责任。
為此，那時的傅斯年就如刚被聘任為北大校长的
蔡元培
同样，竭尽心思。
蔡元培
而他做的第一件事，就是
遍及搜罗優异師資
，举行“急救大陸學人来台规划”，但那時不少人来了台灣以後，都感觉前提太差，不远久留，為此傅斯年非常费了一番气力。
第二件事即是
全力解决最根基的实际問題
。
那時台灣島遍及二战轰炸陈迹，為了安置學生，他决议扩建宿舍，為了台灣大學的成长，他不吝和師院、省立工學院、省立农學院等四所學院抢資本、抢資金、强装备，而他的蛮横連教诲部都无可何如。
但是，還未等傅斯年大展雄圖，完全带台灣大學起飞，他的大限便到了。
1950年十仲春二十晚，傅斯年在台北南海路五十四号加入省议會，方才讲话终了，正在往台下走的傅斯年行動略顯虚浮，纷歧會兒便忽然倒了下去。
而這一倒，一代學術大家再也未醒来，年仅54岁的傅斯年倒在了方才上位七百多天的台灣大黉舍长任上。
张大千
是1949年時被蒋介石接到台灣的，與以上其别人都有所分歧的是，张大千自己没有甚麼政治态度，作為一個画家，他必要的只是自由的情况。
蒋介石對他作出了许诺， 而张大千在台灣時世界盃足球投注，代也确切有不小的成绩。
赴台昔時十月，张大千便举行了小我画展，引發了台灣画界，的颤動。
在台灣的几十年間，他其实不是一向假寓，作為一個画家，他必要到世界各地加入展出，寻觅灵感，與大家们商讨身手。
张大千
以是，那時蒋介石将大家带去台北為本身所用的算盘打得叮當响，却也由于许诺给他的宽松前提使得张大千一向到暮年才真正假寓在台北。
自张大千回到台灣以後，由于在藝術上的伟大成绩，不论是台灣政府仍是商界人士，都想和张大千搭上瓜葛。
裕隆汽車公司的董事长
严庆龄
替友人向张大千求画作，听聞张大千没有本身的汽車，便自動提出愿意赠予一辆本厂新產的
“裕隆200型汽車”
。
严庆龄
厥後，张大千還在台北四周寻地，终极與台北市至善路購入了一块地盘，亲身画出了修建草圖，请人制作，還取名為
“摩耶精舍”
。
摩耶精舍完工以後，张大千才算彻底安置了下来，厥後他便常常在台北举辦画展，1977年12月還在台北出席了亚太區博物馆集會，作了題為
《论敦煌壁画藝術》
的演讲。
在81岁到84岁四年間，张大千在台灣出书了
《大風堂名迹》、《张大千字画集》
等五部著作，包含台灣在内，于多地举行了小我画展五次，還创作了篇幅庞大的
《庐山圖》、《寶島长春圖》
等作品。
暮年的张大千過得是充分的，舒畅的，但心中仍有不少遗憾，他與远在大陸的亲人一向到1983年归天，都未能实現欢聚一堂的欲望。
担當正统之心
不论是孔德成仍是张恩溥，亦或七世章嘉，他们在去台灣以前，或多或少都與蒋介石有所勾搭，早已不是纯洁的學者、宗教魁首。
蒋介石與這三位大家從一起頭即是相互操纵，各取所需的瓜葛，
若是说這三位大家代表的是傳统，那末傅斯年和张大千等文人骚人便属于台灣新兴的将来。
蒋介石乃至中國人對正统的承認，带走儒家正统孔德成、道家正统张恩溥、藏傳释教正统七世章嘉，带走代表着最先辈科學常美白身體乳液,識的學者，就是在奉告中國苍生，真正可以或许胜任总统之位的，只有他蒋介石。
也表白了他东山再起的刻意，可天其实不遂人愿，蒋介石觉得把握了所谓的“正统”，人心就會再次汇集到他身旁，却不知苍生有一雙雪亮的眼睛。
事实谁才是真正可以或许率领中國走向光亮的人，他们看得很是清晰，内心也很是清晰。
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